Проблемы литератур Дальнего Востока. Часть 1

Секция 1 • Panel 1 Проблемы литератур Дальнего Востока. Т. 1. 2018 26 его занятием. Основу сборника составляют небольшие эссе, в которых автор в художественной форме излагал свои взгляды на происходящее в империи. Они, видимо, перекликались с тем, о чем Хань Юй сообщал в своих докла- дах императору. При этом Хань Юй использовал язык, на котором были написаны каноны и первые официальные исторические труды. В Китае он получил название «гу вэнь». За этим, очевидно, стояло не только стремление Хань Юя обособить высокую словесность — в классических текстах «гу вэнь» имел принципиальное значение, концепции, которые в них излагались, будучи написаны иначе, утрачивали свой изначальный смысл  1 . Разработанной системы взглядов Хань Юй не оставил, серия небольших эссе, составляющая основу его письменного наследия, содержит лишь некоторые соображения на состояние дел в империи  2 . В поисках ответа на проблемы, которые в то время стояли перед династией Тан, ХаньЮй стремился опереться на ортодоксальное конфуцианство и выступал решительным борцом со всяким инакомыслием, которое, как он считал, размывало устои государства. На это были ориенти- рованы сформулированные им концепции «фу гу» (возвращение к древности) и «дао тун» (передача традиции)  3 . В официальной биографии Хань Юя в тени оказалась его работа в системе официального историописания, а ему было поручено составлять ши лу императора Шунь-цзуна. Считается, что сохра- нившаяся часть этой летописи была написана лично Хань Юем, и ее иногда включают в собрание его сочинений. Но при этом не учитывается, что работа над ши лу доверялась лишь чиновникам из ближайшего окружения правящего императора и она открывала доступ в архивы империи, существенно повышала их авторитет среди элиты. Еще одно важное событие, которое произошло в биографии Хань Юя, придворные историки императорского Китая старались не замечать. В то время завершался процесс формирования даосского пантеона, и в его составе оказался племянник Хань Юя Хань Сянцзы, его включили в состав «восьми бессмертных» (ба сянь). Появление такого родственника в биографии бес- компромиссного борца с даосизмом, каким принято считать Хань Юя, объ- яснить трудно, но в том, что это произошло не случайно, сомневаться вряд ли стоит  4 . 1 Соколова И. И. Гу вэнь // Духовная культура Китая. Литература, язык, письмен- ность. М., 2008. С. 275–277. 2 Так, важнейшей концепции «дао тун» Хань Юй посвятил лишь небольшое эссе «Юань дао». 3 Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994. С. 370–371; Кала- коев Е. Г. Хань Юй // Духовная культура Китая. Философия. М., 2006. С. 479–481; Ню Жуньчжэнь, У Хайлань, Хэ Сяотао. Чжунго шисюэ сясян тунши. Суй, Тан. КНР, Хэфэй, 2004. С. 443–467. 4 Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970. С. 282–287.