Проблемы литератур Дальнего Востока. Часть 1

Жизнь и творчество Хань Юя Issues of Far Eastern Literatures. Vol. 1. 2018 59 а уста «не изрекали ничего согласного с древними установлениями наших прежних владык» [4, с. 33]. Хань Юйне просто критикует буддизм, а выступает за его запрет и возвра- щение к традиции. Он рисует идеальную картину прошлого, когда правители пребывали на троне на протяжении многих десятков лет,и «не служением Будде достигли они долголетия и благоденствия» [4, с. 31]. Хань Юй предостерегает правителя от поклонения Будде, ссылаясь на историю лянского У-ди, который «трижды приносил Будде в дар самого себя» и умер голодной смертью [4, с. 31]. Будучи конфуцианцем, Хань Юй считал, что правитель является образцом для подражания подданым, и с этой позиции Сыну Неба нельзя почитать Будду. Ибо «простой люд глуп и темен. Ведь могут подумать, что Вы и впрямь почитаете Будду. И боясь от века отстать. Стар и млад побегут, словно волны на берег, забросив занятия и должности. О привычках забудут, презреют обычаи…» [4, с. 32–33]. Эти слова Хань Юя написанные в сочинении «О кости Будды» фактически повторяют мысль Фань Чжэня о том, что «сторонники Будды вредят правительству, буддийское духовенство подтачивает наши обычаи и нравы» [3, с. 316]. Спасение Поднебесной Хань Юй видит не только в возвращении к «пути» Конфуция и Мэн-цзы. Но, как следует из сочинения «Юань-дао» («О дао»), в отказе от плена ложных догм и возвращения в лоно истинного учения древних мудрецов, Хань Юй призвал расстричь монахов, сжечь все их писания, превратить их храмы в обычные жилища [5, с. 129]. За свое сочинение «О кости Будды» Хань Юй был «сослан в сырые места далекого юга» [1, с. 136]. Но его призыв не остался без внимания. В 842–845 годах император У-цзун принял целый ряд антибуддийских зако- нов. Сын Неба не был конфуцианцем как Хань Юй. Напротив, его считают приверженцем даосизма, который в этот период становится соперником буд- дизма. Даосские представители при императорском дворесыграли свою роль в организации преследований буддизма [6, с. 166]. К этому же стремились и конфуцианцы: в стране еще помнили об антибуддийских трактатах недавно умершего Хань Юя. В результате указов в стране было закрыто большое количество монасты- рей, возвращенно к мирской жизни несколько сот тысяч человек. Со временем буддизм вышел из кризиса, но превзойти эпоху Тан по оригинальности идей, размаху манастырской жизни он не смог и занял второстепенное, по сравнению с конфуцианством, место. В заключении следует отметить, что Хань Юй, будучи последовательным конфуцианцем и сторонником традиции, не мог не выступить против буддизма. Он, как иФань Чжэнь, прекрасно понимал, что ему за это грозит и на что он идет. Но, критикуя буддизм, ХаньЮй создает собственную систему, в которой, как отмечают многие специалисты, можно найти влияние и буддизма, и дао- сизма. Заслуга Хань Юя заключается в том, что он создает идейные условия,